是新学问,孔子和他的弟子肯定也不例外。旧学问是周王室史官那里的知识,百家之学都是从那里起源,但和它已经不相同了。”
“那为什么要回到古代呢?”黄娟问。
“因为当时的情况就是糟糕。”钱程回答:“蛮夷的进攻没人管,秩序没人遵守,连殉葬都渐渐恢复了。诸子百家就是在这个背景下,为了解决问题产生的。所以百家全都是要求恢复秩序的。”
“这样啊。”张威想了想:“我看西洲人都喜欢吹嘘随心所欲、肆意放纵,所以他们是混沌,咱们是秩序……”
“他们是叫自由吧。”黄娟提醒道。
“我觉得叫混沌更恰当。”张威突然坚持起来。
“……”
“呃,总之,学说的目的就是恢复秩序。”钱程只好继续解释:“既然要恢复秩序,首先想到的,肯定是恢复之前周朝的秩序了。”“这样可行么?”黄娟问。
“不可行。”钱程利索地说:“所以发现不可行只好,就没人当真了。你看荀子,就很典型。”
“呃……”黄娟傻眼地说:“我看之后也一直说周礼……”
“周朝的周礼,孔子的周礼,汉儒的周礼,本来就不是一回事。”钱程不在意地说:“
像汉朝流传的那些,很多就是大家自己补上去的,挂了个周礼的名头而已。”
“补?自己补?”
“对啊,自己寻思着这样合理,就加上去。”钱程显得非常熟练,不知道干过多少次了。
“那不就和原本的不同了?”黄娟有些不太相信。
“我们又不是狂信徒,既然原来的不行了,为什么还要坚持。”钱程不以为然:“而且,周朝很长,周朝的各种制度也在不断变化,而且那时太古老,很多制度古朴而简单,根本没有这么精细的规则和区分。有没有这个‘原本’的周礼,都不好说。”
“但儒家——或者说所有用‘圣王’概念的百家学者,都有一个共同问题。”他坦然说道:“大家大概知道,一个理想的社会应该是什么样子,但不知道怎么让别人都相信、认可,认为这种社会可以实现。所以,就只能虚构一个上古太平之世,然后告诉众人,因为它已经发生过,所以必然是可行的。”
“而且,为了实现理想,必须有一定的步骤,制定相应的规则。但怎么证明这个规则有意义,说服大家遵守规则,也论述不清楚。”他摇了摇头:“所以,只能设定一个圣王,告诉大家这是圣王说的,所以是对的。然后用道德作为规范,把这些推行出去。”
“古儒有个目标,却不知执行细节。汉儒有了对于步骤和实施方案的规划,却无法判断执行细节是否正确,也无法论证它们的合理性。”他认真分析道。
“所以,以往一直需要‘上古’、‘圣王’的名义,给它们提供合理
请收藏:https://m.bqgmu.cc
(温馨提示:请关闭畅读或阅读模式,否则内容无法正常显示)