却也是世间万千生灵的生存之母,无水亦无万千生灵。”
“师傅,你说得真有道理了,这世间之的若论及起来,这水确是如此。
你看那雪山之水,已是极高,却并不向上,反而向下,极高之下才是万千生灵,水流所过之地,皆是生灵倍出之地,一直至了大海,大海之所以能成其海,其实是因为其低也,而非其它原故。
这本也是世间最通俗之理,也是世人所能见的最常规的显像,可世人却并不以此为鉴,反而以高为耀,实是与道相违。
就像师傅所言,我本是天赐灵婴,一直都聪慧过人,若我不能以低之态势,那么就不可能相信别人之理,也就没有机会能觅得师傅来受之以道。
世间之山,看似高耸,其上必无生灵,就是因为高之极,而与众相背,与道相违之理。
这道生了这宇宙苍穹,却从来不以宇宙苍穹为傲,不为己有,任其自然而为,虽然少之又少之人能明得其道,可它却并不有任何人之怨气,有若这世间之水。
当众人向上之时,它却向众人所不喜欢的低处流,这也才能形成一个循环,保得天地之间万千生灵能以存活,此实在妙不可言也。
只是师傅,那么上善如此,人又该如何,又如何评价善与恶性呢?”
“禅儿,之所以叫上善,却已是这世间之善极,所以对于世人,不必过于苛求,若能知其一二,行其一二就已足亦。
于你而言,师傅自当不必用世俗之人来规之,你听好了。
居,善地。
心,善渊。
与,善仁。
言,善信。
正,善治。
动,善时。
夫唯不争,故无尤。
一个人应该居于一个什么样的位置,那就是善地,何为善地,上善之若水,中善亦如此,下善亦如此,善地就是低处,低与高相生,所谓低,非是绝对之低,而是相对之低。
你若与人相处,居于善地,也就是与人谦虚,处处不敢居高,居于低位,这就是此理。
一个人的心应该体现一种什么样的状态呢,善渊,低至于渊,上善的目的其实就是渊,世间最低之处,才能成其为海,广积四方之水,无边而无际,广阔而无垠,这所有的广阔与无垠,原因皆在于渊。
所以一个人的人心,该如深渊般一样,才能广容世间万物,才能成就广阔,若无渊之深,则不可有海之无垠,更不能与道之无限相比。
只是这渊也于人相对,对于凡夫俗子,能容身边之人,能容身边之事,也算是有道之行了。
与人相处,与人相交,与人相缘,皆在一个仁字,天地本不仁,圣人也不仁,那么既非天地,亦非圣人,那么能修得一个善仁,就已足已。
善仁者不强,善仁者不争,善仁者不以己先,这就是善仁,上善仁者以天地为本,中善仁者以国与家为本,下善仁
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