些小孩脾气了……
人多人少就不提了,单说在青龙寺,司马徽就不是很痛快。
梦想和实际,永远都是有差距的。
司马徽之前看不起郑玄,一方面是郑玄不是正儿八经的古文经学的拥趸,甚至有些倾向于今文经学的迹象,而另外一方面是因为文无第一,越多人追随郑玄的那一套,也就意味着水镜先生自己的东西就没有人关注了。
因此在斐潜反对『今文经学』的时候,司马徽就很开心,毕竟第一次的青龙寺大会,确定了『正经』的位置,也就使得很多胡编乱造的今文经失去了地位,这对于喜好古文经的人来说,无疑就是一剂强心剂。
但是好景不长,斐潜反对的今文经学,并非是一杆子就将所有今文经学全数敲死,而是反对今文经学当中那些所谓『谶纬』,『微言大义』之类的东西,而对于今文经学当中比较正统的东西,并没有一律驳斥。
在这第二次的青龙寺大论当中,正解就不仅是包括了古文经,也同样包括了今文经。并且因为今文比古文相对来说好懂一些,所以必然就有更多的人接受,司马徽即便是再不舒服,也无法说和众人之意愿相违背,故而自然是郁郁不乐。
再加上即便是水镜先生自己不愿意承认,他和郑玄在文学造诣上的差距,还是有一些的。有时候郑玄在讲某个经文句子究竟要怎样解释的时候,他有时候会有些跟不上节奏,接不上思路。
所以司马徽也就只好说另辟蹊径,按照斐潜提出的句读之法,对于正经当中的这些句子进行句读断句,也算是自己的一份功勋。可问题是这句读之法,并不能算是首创,甚至不能说是斐潜首创,毕竟在汉代之前就有了,只不过斐潜搞了一些除了逗号和句号之外的符号出来而已,然后司马徽在经文上作为添加……
这么点功勋一分,司马徽顿时觉得自己顶多算是个工具人。
关键是还有人议论,表示这个『工具人』,谁做不行呢?
然后传到了司马徽的耳朵里面了。
如此一来,司马老头心中能快乐似神仙么?
关于今文古文,其实像是郑玄的做法才是正确的,包容并进,既有今文经,也有古文经,并不是拘泥于某一个派别当中,只要是合适的,为什么不用呢?
当然,这也是后世的选择,就像是水镜先生其实也搞了一些书籍注解什么的,可是流传于后世的,却没有他的,而是郑玄的多一些,这也就证明了大多数人的选择。
司马徽当然不清楚后世的选择,或者说他即便是当下意识到了,但是之前投入的沉没成本太多了,以至于他不舍得就此做出转变。
司马懿坐下,然后看了看水镜先生的表情,沉默了一会儿后,忽然说道:『叔父大人,主公准备在三月之初,遣侄儿前往河
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