接下来的几天,吴清晨的生活风平浪静,轨迹极其简单,每天的顺序都是起床,干活,早祷,干活,偷猎,吃饭,干活,偷猎,吃饭,睡觉。
直到第九天,第二次进入中古世界的活动进入尾声的时候,才发生了一点变化。
中古世界01年01月19日。
上午8点20分。
早祷时刻。
吴清晨准时踏进教堂,到了这一天,吴清晨站立的位置和第一次进入教堂时发生了巨大的改变。
走进教堂,吴清晨穿过一串串长桌,缓缓地走到了教堂的圣坛之下,站到了普拉亚牧师和小安德烈的附近。
自从前几天和牧师交谈之后,第二天早祷时刻吴清晨进入教堂时,牧师就招呼吴清晨站到了现在的位置。
微微抬头看了吴清晨一眼,牧师摆正小安德烈装来的溪水,翻开神典,完成准备,开始了例行的早祷。
二十分钟之后,早祷结束,又看了吴清晨一眼,微微点头之后,牧师走下圣坛,站到小安德烈旁边,又一次翻开了神典,开始给小安德烈讲解这一天的功课。
整个过程始终站得端端正正,神情专著的吴清晨立刻精神一震,身体站得更直了一些。
进入中古世界十几天,终于开始接触中古世界的文字,毫无疑问,仅仅几天的观察,没有经过针对性的培训,神典羊皮卷上弯弯曲曲的文字,吴清晨几乎完全看不明白。
不过,前两次培训时,经过数十名专精考古学,社会学,语言学的专家们的传授,就算只看这本神典最表面最直观的部分,吴清晨还是得到了许多讯息:
羊皮卷的边缘和其他部分是一样的材质,没有经过特别的处理,磨损相当明显,说明中古世界保存书籍的能力不足,文明产生记载文字这一特点的时间并不长久,同时不善保护,书籍肯定相当匮乏;
大约也是这方面的原因,这份记载神典的羊皮卷封面和封底都包了一层布料,说明牧师或者教会对书籍相当重视,从侧面证明了书籍贵重,知识传播范围狭窄;
同时,羊皮卷上的文字单一结构比较复杂,文字符号重复出现的频率很低,可以很明显地看出这一区域的文明使用的并非字母体系,而是象形文字发展而来的文字系统,同时表明这一区域的文明或者排他性,侵略性很强,或者由于地理等方面的原因比较封闭,和周遍文明交流较小;
此外,羊皮卷上偶尔出现的几副插图,它们大部分都是人物肖像,构图精致,以写实为主,说明以这一神典为基石的宗教目前以偶像崇拜为主,同时说明宗教发展时间并不久远,目前应该还处于以稳固为主的发展阶段;
等等等等……
短短几天,从这本几乎一个字都不认识的神典,吴清晨看出了涵盖十数个学科的内容。
不过,站在牧师和
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